Я отчетливо помню, то время когда я только, что уверовал. Как я начал посещать служения и принимать участия в библейских занятиях. Я помню, с каким интересом я впитывал в себя святые учения Библии. По прошествию нескольких дней, из библейских занятий и моего личного чтения Библии, я пришел к выводу, что, примирившись с Господом через веру в Иисуса, я теперь должен рассказать об этом тем, кто еще не знал о Божьей любви.

Я по натуре человек стеснительный и трусливый. В школе я больше всего боялся говорить перед классом, когда меня вызывали к доске. Я боялся всех и вся. Я жил в рабстве страха долгое время. Но Господь изменил мою жизнь, до сих пор не понятным мне образом. Когда я познал любовь Бога ко мне, мой страх исчез и из стеснительного человека, я превратился в смелого евангелиста. В глазах людей, которые знают меня - я человек, который не стесняется многого. Они видели меня, раздававшего литературу на шумных улицах, во весь голос проповедующего евангелие прохожим, приглашавшего людей в церковь, стуча в двери людей, незнакомых мне. Я не в коем случае не перечисляю это как заслуги, наоборот я отдаю славу Богу.

В этой статье я бы хотел обратиться к верующим, поговорив с ними о миссии современной церкви в свете археологических открытий. Я делаю это с целью пробуждения в них еще большего желания проповедовать евангелие всему миру.

За последние десятилетия археологи сделали ряд важных открытий. При раскопках они обнаружили множество древних ближневосточных заветов-договоров. В настоящее время мы располагаем, по крайней мере 50 заветами-договорами заключенными во время Хитянского превосходства (1460-1215 до Р.Х.) Эти открытия пролили свет не только на область археологии и истории, но и на область теологии.

Важность таких открытий для области теологии заключается в том, что завет является всеобъемлющей структурой Библии. Все Библейское откровение пронизано заветными взаимоотношениями между Богом и человечеством.

На древнем Ближнем востоке существовали несколько основных типов заветов-договоров. Один тип таких договоров известен под названием – завет равных. Например, завет, заключенный между великим императором Ассирии и великим императором Египта можно было назвать заветом равных, но только на определенных этапах их истории. Соглашения такого рода в основном предусматривали договоренность о территориальном разделении и о возращении беглых рабов. В договоре такого рода цари назывались братьями, так как каждый из них имел одинаковые права и обязанности. По этому совершенно справедливо назвать такие договора договорами равных.

Но после открытий сделанных на ближнем востоке, стало ясно, что такие договора не являлись доминирующим типом договоров. Другой тип пронизывал социальную - политическую и экономическую структуру жизни на Ближнем Востоке. Такой тип договоров назывался сюзеренно - вассальным. Как видно из самого названия сюзерено-воссальные договора отличались от договоров равных тем, что они заключались между великими императорами (сюзеренами) и царями сравнительно маленьких народов (вассалами). Сюзерено-воссальные договоры имели свои характерные особенности. Во-первых, договор всегда начинался с короткого вступления, в котором упоминалось имя и официальный титул сюзерена. Во-вторых, каждый из договоров такого рода содержал исторический пролог или список прошлых благотворительных действий сюзерена по отношению к вассалу. В третьих, условия или законы также были неотъемлемой частью каждого завета. В этой части заветов-договоров сюзерен давал вассалу заповеди. В четвертых, ближневосточные заветы-договора обязывали вассалов бережно хранить текст завета и периодически зачитывать его перед народом. В пятых, свидетели являлись важной частью договора. Обычно различные божества призывались для свидетельства, однако не воодушевленные объекты также часто упоминались. В шестых, формула благословений и проклятий всегда завершает завет. В этой части упоминаются общие и детальные последствия бунтов против сюзерена, а также описываются благословения в случае сдерживание договора.

Условия завета были важной частью такого сюзеренно - вассального договора. Сюзерен обязывался защитить вассальный народ в случае чужеземного вторжения, в свою очередь вассальный народ обязался соблюдать все законы учрежденные сюзереном. Зачастую, однако, вассалы не соблюдали условий завета, что могло быть выражено в отказе, платить годовую дань сюзерену или поддерживать его военные действиях в других провинциях империи.

Всякий раз, когда это происходило, император был очень терпелив по отношению к бунтовщикам. В основном по причине того, что дополнительные расходы потребовались бы для таких дисциплинарных действий. Не только деньги, но и жизнь солдат в армии Императора ставилась в опасность. Именно поэтому, император пытался сделать все, чтобы избежать кровопролития и само применение силы, пытаясь сначала спасти положения дипломатическими действиями своих послов.

При дворе императора были люди, миссией которых являлось вразумление вассалов. Они были послами великого сюзерена, которые шли к вассалам и напоминали им об условиях завета. Эти люди не только являлись послами императора, в случае нарушения договора. Они так же зачастую играли роль параллельную нашему понятию о ревизоре. Они приходили, чтобы проверить соблюдают ли вассалы завет. Иногда, их миссия была успешной, и вассальное государство вразумлялось и приступало к исполнению своих обязательств. Но довольно часто не все заканчивалось благополучно.

После того как посланники великого императора были отвергнуты вассалами, император прибегал к дисциплинарным мерам, в соответствии с условиями договора. Он посылал свою армию на вассальные территории. Но, даже, подойдя к столице, взбунтовавшегося царства император обычно давал последнюю возможность покается, обещая прощение, если бунт немедленно прекратится.

В Ветхом завете, Бог открылся Израилю таким образом, чтобы израильтяне смогли связать свои заветные взаимоотношения с Богом со структурой знакомых им сюзеренно - вассальных договоров. Книга Второзакония, скорее всего, была написана именно по такой структуре, в которой Бог являлся Небесным Императором (Царем Царей), а Израиль являлся Его земным вассалом. Бог открылся Израилю как Небесный Сюзерен, сделав их своим вассальным народом. Зачастую сам Израиль впадал в долгие периоды восстания против Бога. В таких случаях ветхозаветные пророки играли роль послов мира или служителей примирения, то есть послов Небесного Императора. Они призывали народ Израиля к покаянию. Они напоминали народу и их царю о том, что в соответствии с условиями завета Царь Царей будет вынужден прибегнуть к определенным дисциплинарным мерам для того, чтобы вразумить взбунтовавшийся народ. (Принято, считать, что ветхозаветные пророки служили предсказателями будущего в Израиле. Но такое понятие ошибочно. Да, действительно они иногда предсказывали то, что произойдет в будущем, однако их главной задачей заключалось напомнить народ об условии завета и призвать к послушанию, на основе закона Моисеева для того, чтобы будущее народа Божьего не оказалось ужасным проклятием, а наоборот великим благословением от Бога. Пророки, зачастую, просто изучали Божие откровение в Пятикнижие и предсказывали грядущие наказания на основе условий завета, заранее изложенных там).

Миссия церкви в наши дни направлена не только к Израилю, но и ко всем народам земли. Каждый верующий, в каком-то смысле, имеет служение, которое похоже на служение древних ближневосточных послов великого императора к вассальному народу, и на служение ветхозаветных пророков к Израилю. Есть много существенных различий, но цель служения та же: провозгласить, что Господь является владыкой мира и призвать к примирению с Ним посредством покаяния и подчинения его закону.

В Деяниях 17:30-31 написано «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает, людям всем повсюду покаяться, ибо он назначил день, в который будет праведно судить вселенную...». Апостол Павел произнес эти слова, обращаясь к греческим философам в Афинском ареопаге. Он сказал им, что теперь активная проповедь слова Божьего не ограничивается Израилем, но распространяется по всей земле.

Евангеливская весть, проповедуемая Павлом, походила, на обращения ветхозаветных пророков к народу Израиля. Павел говорил о грядущем суде, заявляя о том, что покаяние и вера необходима для примирения с Богом. В Матф.28:19-20 Иисус сказал: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». Великое поручение данное представителям ранней новозаветной церкви является поручением служения примирения в контексте заветных взаимоотношений с Богом.

Как Израиль находился в заветных взаимоотношениях с Богом через заветы с Авраамом, Моисеем и Давидом, так же и все человечество находится в заветных взаимоотношениях с Богом через Адама и Ноя. Бог является Небесным Императором, а все народы земли являются вассальными народами. Все верующие является послами ко всем народам земли. Церкви дано великое поручение, которое Павел называет служением примирения в 2-ом Коринфянам 5:18-21:

Павел убежден в том, что Церковь состоит из посланников к взбунтовавшемуся, но возлюбленному Богом миру. Павел говорит нам о том, что когда евангелие Христово проповедуется через нас – верующих, то на самом деле это Бог обращается ко всем народам, призывая их примериться с Ним. Он пишет: «Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы сам Бог увещивает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом».