В этом разделе вы найдете различные комментарии, библейские занятия, статьи и очерки, связанные с церковной историей. Церковь существует не только в настоящем. Она также существовала и в прошлом. Святой Дух не только активно приводит детей Божьих к истине в наше время.
Исповедания веры, катехизисы, символы веры
|
ОТЦЫ ЦЕРКВИ
| Василий Великий |
|
|
| Иоанн Златоуст |
|
|
| Григорий Богослов (329 – 389) Григорий Богослов, или, как его еще называют Григорий Назианзин, родился около 330 года в фамильном имении, расположенном недалеко от города Назианз. Отец Григория был влиятельным аристократом, однако, позже обратился в христианскую веру и был избран епископом Назианза. Мать также была строгой христианкой и проводила свои дни в молитвах и занималась благотворительностью. Образование мальчик получил в лучших школах Кесарии, Александрии и Афин. Во время обучения в Афинах Григорий познакомился с Василием Великим, который оказал огромное влияние на дальнейший христианский путь юноши. В 361 году, Григорий возвращается домой, где его крестят (по тогдашнему обычаю, обряд крещения проводился лишь по окончанию учебы). Под давлением престарелого отца-епископа, Григория рукоположили в священнический сан пресвитера. Вся последующая деятельность Григория Богослова проходит в контексте борьбы с арианской ересью, представители которой отрицали равенство Иисуса Христа и Бога-отца, а соответственно и понятие Троицы. Его размышления и блестящие, с точки зрения риторики и понимания Святого Писания, проповеди, посвященные сложным проблемам богословия, приносят ему широкую известность, что, после прихода на трон Феодосия Первого и поражения партии ариан на выборах в 380 году, приводит к назначению Григория Богослова епископом Константинополя. Несмотря на это, конфликты между высшим духовенством по отдельным вопросам толкования решений Никейского собора не утихают и Григорий Богослов вынужден покинуть столицу. Он возвращается в свое имение где и живет духовной и аскетичной жизнью до самой смерти в 390 году. Григорий Богослов оставил после себя большое количество автобиографических писем, поэм («Про мою жизнь», «Про мою судьбу», «Про страдания моей души»), филосовские элегии и лирические стихи. |
|
|
|
| Григорий Нисский Наиболее весомый вклад в развитие христианской философии внес младший брат Василия Великого — Григорий Нисский (335—394 гг.), бывший епископом г. Ниссы. Разрабатывая систему христианского богословия, "каппадокийцы" пришли к выводу, что лучшим средством толкования догматических истин является философия. С их точки зрения силы разума должны помочь укреплению христианской веры. В качестве философской базы теологии они использовали принципы неоплатонизма. Особое значение каппадокийские Отцы Церкви придавали обоснованию догмата Святой Троицы. Григорий Нисский, опираясь на неоплатоническое учение, утверждал, что три лица Святой Троицы обладают единой Божественной сущностью, но свое выражение находят в трех ипостасях. Божественная сущность выражает единство Бога и существует как бы самостоятельно, но вместе с тем одинаково присутствует в каждой из своих ипостасей. Иначе говоря, каждое из лиц Троицы как бы отделены друг от друга, особы, но их объединяет единая сущность. |
|
|
Как в этой жизни художники придают вид инструменту соответственно его
функциям, так наилучший Художник создал паше естество как некий сосуд,
пригодный для царственной деятельности, и по душевным преимуществам, и по
самому телесному виду устроив его таким, каким нужно быть для царствования.
Ибо душа прямо показывает в себе царственность, и возвышенность, и великую
далекость от грубой низости тем самым, что она, не подчиняясь, свободно,
полновластно располагает своими желаниями. А это кому иному свойственно,
кроме царя? И сверх того сделаться образом Естества всеми владычествующего
значит не что иное, как при самом создании немедленно стать естеством
царственным. Ибо, как по человеческому обычаю приготовляющие изображения
державных и черты лица снимают верно, и облачением в порфиру показывают
царское достоинство, и изображение называется обыкновенно царем, так и
человеческое естество, поскольку приуготовлялось для начальствования над
другими по причине подобия Царю Вселенной, выставлялось как бы неким
одушевленным изображением, то общее с Первообразом имело и достоинство и
имя, но не в порфиру было облечено, не скипетром и диадемою показывало свой
сан (этого нет и у Первообраза), а вместо багряницы облечено добродетелью,
что царственнее всех одежд, вместо скипетра утверждено блаженством
бессмертия, вместо царской диадемы украшено венцом правды, так что, в
точности уподобляясь красоте Первообраза, всем доказывало царский свой сан. гл 5 Глава пятая О том, что человек есть подобие Божией царственной власти Божественная же красота не во внешних чертах, не в приятном складе лица и не какою-либо доброцветностью сияет, но усматривается в невыразимом блаженстве добродетели. Поэтому, как живописцы представляют па картине человеческие лица красками, стирая для этого таких цветов краски, которые близко и соответственно выражают подобие, чтобы красота подлинника в точности изобразилась в списке, так представь себе, что и наш Зиждитель как бы наложением некоторых красок, т.е. добродетелями, расцветил изображение до подобия с собственной Своей красотой, чтобы в нас показать собственное Свое начальство. Многовидны и различны эти как бы краски изображения, которыми живописуется истинный образ: это не румянец, не белизна, не какое-либо смешение этих цветов одного с другим; не черный какой-либо очерк, изображающий брови и глаза; не какое-либо сорастворение красок, оттеняющее углубленные черты, и не что-либо подобное всему тому, что искусственно произведено руками живописцев, по вместо всего этого — чистота, бесстрастие, блаженство, отчуждение от всего худого и все однородное с тем, чем изображается в человеке подобие Божеству. Такими цветами Творец собственного Своего образа живописал наше естество. Если же отыщешь и другие черты, которыми обозначается Божественная красота, то найдешь, что и подобие их в нашем образе сохраняется в точности. Божество есть ум и Слово, ибо в начале бе Слово (Ин. 1, 1), и Пророки, по словам Павла, ум Христов имеют (1 Кор. 2, 16), глаголющий в них (2 Кор. 13, 3). Недалеко от этого и естество человеческое. Видишь в себе и слово и разум, подобие подлинного Ума и Слова. Бог есть также любовь и источник любви; об этом говорит великий Иоанн: Любы от Бога есть, и Бог любы есть (1 Ин. 4, 7—8). Это Зиждитель и нашего естества сделал отличительной чертой. Ибо говорит: О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин. 13, 35). Следовательно, где нет этой любви, там искажены все черты образа. Божество над всем назирает, все слышит, все испытует, и ты приобретаешь понятие о существах посредством зрения и слуха и имеешь разум, способный делать разыскания и исследования о существах. |
Святой Ириней Сщмч. Ириней родился ок. 130 г. в Малой Азии. По его собственному свидетельству, в детстве он знал св. Поликарпа Смирнского. Жил в Риме (возможно, учился в школе Иустина Философа). После 177 г. он стал священником в Галлии, а с 190 г. был возведен в сан епископа Лионского (Лугдунского). Согласно Евсевию, он скончался мученически во время гонения императора Септимия Севера (ок. 202 г.). Св. Ириней по праву считается первым из великих отцов Церкви. С одной стороны, он завершает первохристианство, а с другой - начинает эпоху великих христианских богословов. До нас полностью дошла его книга, известная под названием «Против ересей». Полное ее название - «Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания». |
|
|
Святой Августин |
|
|
| Евсевий Кесарийский. Евсевий родился в Палестине, получил образование в училищах Иерусалима и Антиохии. Изучал труды Платона, Филона Александ рийского, Оригена. Во время гонения Диоклетиана был одним из руководителей кесарийского огласи тель ного училища, ему удалось спасти ее библиотеку и даже обогатить ее новыми рукописями. по праву считает ся отцом церковной истории. Самый известный его труд посвящен истории христиан ства до 324 года, используя как церковные, так и государ с т венные архивы. Примыкает к нему знаменитый панегирик «Жизнь Константина», а так же небольшие работы об истории мучеников. Ему принадлежат и богословские труды: «Приуготовление к Евангелию», «Доказатель ство в пользу Евангелия», «Против Гиерокла», «Извлечение из пророков о Христе», «Богоявление», «Две книги против Маркелла», «Три книги о церковном богословии» и другие. |
|
|
|
| Климент Александрийский | |
|
|
| Ефрем Сирин Преподобный Ефрем Сирин родился в начале IV века в городе Низибии (Месопотамии) в христианской семье бедных земледельцев. Еще юношей он удалился в окрестные горы и стал отшельником. Он сочетал с подвижническими трудами непрестанное изучение слова Божия. Господь дал ему дар учительства, и преподобный и устно и письменно учил всех покаянию, вере и благочестию, обличал арианскую ересь. Он путешествовал по разным местам, чтобы поучиться у великих пустынножителей и знаменитых учителей. С этой целью он посетил Василия Великого После взятия Низибии персами в 363 году преподобный покинул места своего отшельничества и поселился в монастыре близ города Едессы в Сирии, отчего и получил название "Сирина", где и оставался до кончины (ок. 373-379 гг.). Св. Ефрем оставил после себя много сочинений - и богословских и истолковательных, и нравоучительных. Немало он потрудился и в истолковании Священного Писания, им написано много песнопений и молитв, обогативших Церковное Богослужение. Но ни о чем он так много не говорил и не писал, как о сердечном сокрушении. Преподобный Ефрем Сирин был великий учитель покаяния. |
|
|
| Киприан Карфагенский | |
|
| Святой Макарий Великий | |
|
|
| Святой Поликарп Смиренный Поликарп (Polykarpus) — ученик апостола Иоанна, епископ Смирны; согласно сочинению Мученичество смирнского епископа Поликарпа (9:3), он в возрасте восьмидесяти шести лет умер мученической смертью в Риме; |
|
|
|
Публикации
| Фома Аквинский | |
|
| Д-р Джек Арнольд | |
|
| Евгений Каширский | |
|
| Мартин Лютер | |
|
| Джон Отис | |
|
| Пелагий | |
|
| Тертуллиан | |
|
Апокрифы
| Мы отвергаем эти тексты как
авторитетные писания, но считаем, что знакомство с ними поможет осознать
красоту истинного богодухновенного Писания. Более полная коллекция такого
рода материала может быть найдена по адресу
www.areopag.com.
|
|
|